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热爱中医,中医学院毕业后,到基层工作,运用中医药治疗一些疑难病取得了一定的效果,曾任基层医院中医科主任,县中医院分院院长.发现环境许多因素并不利于中医药的发展,后辞职开了一家纯中医医馆.在实践中,发现人们对中医的理解许多地方已经扭曲了,包括我们的教材中的某些部分,这些年来,对于纯中医的运行模式有一些心得,认为中医药要发展,必须从西医的疾病模型中解放出来,正如章次公先生所说:欲求融合,必求我之卓然自立.欲同志同道合的同道们一起交流,为中医事业尽一分力

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人活一口气之七:论中医治人不治病  

2008-12-20 19:34:50|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  中医认为人是一个联系的有机的统一体,病是人体协调功能暂时障碍而出现的表象,病不能孤立于人体之外,故治病首重于调理有机体本身,因人是高级动物,只有有机体(人等一些高级动物)才独立地发生反应,而不像在低级阶段那样直接发生作用,(机械的、物理的反应),所以在这里有机体具有独立的反应力,新的反应必须以它为媒介”。(恩格斯《自然辨证法》)。所以,不能见病治病,认为中药作用于人这个活着的有机体产生的是一种有关联的连锁反应,不是一次机械反应,治病必须通过作用于有机体,有体机独立地起反应,新的反应以有机体为媒介,最终治愈疾病。病脱离了这个活着的人就没有意义了,从这个角度上说病是被忽略,从某种程度上可以说中医治人不治病。

  现代医学对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究,不是从活的状态,而是从死的状态去考察,是一种形而上学的方法(参看正、负方法与中医学习一文)。从还原论的思想出发,认为人就象小孩堆积木一样构成,不考虑它们之间的联系,正如美国未来学家阿尔文·托夫勒在<<从混沌到有序>>前言中描述的一样;在当代西方文明中得到最高发展技巧之一就是拆零,即把问题分解成尽可能小的一些部分。我们非常擅长此技,以致我们竟时常忘记把这些细部重新装到一起。这种技巧也许是在科学中最受过精心磨练的技巧。在科学中,我们不仅习惯于把问题划分成许多细部,我们还常常用一种有用的技法就是我们常说的ceteris  paribus,即“设其他情况都相同”。这样一来,我们的问题与宇宙其余部分之间的复杂相互作用,就可以不去过问了。我称之为“拆零”思维。但全体决不能简单地看作许多个体的集合,一个活的整体并不是许多活的点子的叠加。黑格尔认为:无论骨、血、软骨、肌肉、纤维质等等的机械凑合,或是各种元素的化学组合,都不能造成一个动物。而且他说:“一个活的有机体的器官和肢体并不能仅视作那个有机体的各部分,因为这些肢体器官只有在它们的统一体里,它们才是肢体和器官,它们对于那个有机的统一体是有联系的,决非毫不相干的。只有在解剖学者手里,这些器官和肢体才是些单纯的机械部分。但在那种情况下,解剖学者所要处理的也不再是活的身体,而是尸体了”。

  形而上学的思维方式对我们来说似乎是极为可信的,因为它是合乎所谓常识的。然而,常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西,但它一跨广阔的研究领域,就会碰到极为惊人的变故。形而上学的思维方式,虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次迟早都要达到一个界限,一超过这个界限,它就会变成片面的、狭隘的、抽象的,并且陷入无法解决的矛盾,因为它看到一个一个的事物,忘记它们互相间的联系。(恩格斯《反杜林论》)

  这就是现代医学对于局部的手术问题,对于单一原因的问题疗效较好。但在随后的治疗中,或是涉及多器官、多系统的问题,虽然动用不少高科技,花费颇巨,讲得头头是道,合乎所谓常识,人们极易相信。但治疗起来却收效甚微,随之束手无策。这就是它已经达到一个界限,一超过这个界限,见病治病也就可能成为一种谬论。

   冯友兰先生提出的“实际”和“真际”的概念。“实际”是器世界,是可以感知的,是科学的对象,可以理解为知识、常识。“真际”是理世界,不可感知,只可思,是哲学的对象,可以理解为真理。有“实际”必有“真际”,可以通过“实际”认识“真际”。有“真际”不必有“实际”,例如如飞机的制造表明我们发现了飞机的原理,但不能说,在发明飞机之前,飞机的原理即不存在,只能说,在发明飞机之前,飞机的原理没有被认识。所以,“实际”不是“真际”。科学知识并不等于终极真理。我们虽要科学精神,但不能迷信于科学。

                     明天请继续看人活一口气系列之八

                                                              否极泰来

 

 

 

 

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